黃天逸牧師
Robert Enright是美國一所著名大學學者、也是「寬恕」科學研究的先驅。他指出：我們所遭受到嚴重不公不義的現象，其實很少可以從我們的意識中消失的。即使勉強地去「寬恕」、但受傷害的人卻仍然會記著這一切的。「寬恕」是甚麼？Pollard, Anderson, Jennings（1998）在「家庭寬恕量表」的研究中指出了「寬恕」的5個維度：
– 認知（realization）：這涉及犯罪者和受害者的內心意識，意識到導致痛苦煎熬的事情。
– 承認（recognition）：犯罪者和受害者對痛苦事件進行評估。
– 修復（reparation）：這包含了「面對痛苦事件」、「犯罪者承擔責任」和「彼此溝通以達至寬恕」三方面元素。
– 補償（restitution）：犯罪者對其行為進行補償。
– 解決（resolution）：雙方一起放下過去的傷害。
基督教信仰也講「寬恕」，但大多勸諭受害者「寬恕」犯罪者、卻甚少想到犯罪者是否已然內疚悔改；因此，受害者「被傷害」之餘，往往額外承受著更深一層的傷痛 ── 不能寬恕也是錯誤的！
社會心理學家Shlomo Hareli與犯罪學家Zvi Eisikovits的研究（2006）指出：當受傷害的一方知道犯罪者的道歉是出於「羞愧」時，「寬恕」的意願就會增加；這發現強調了在修復嚴重過錯上，「認罪」和「懊悔」（內疚）的力量遠不如「自我貶低」（羞愧）。法律學者Jeffrie Murphy（1999）從哲學領域上指出：「羞愧」之所以難以承受，這是因為它涉及對自己誠信的質疑、接受自己是做了這樣事情的人的類型；簡而言之，「羞愧」悄然而至，感覺像是得到了報應一樣。Moore（1996）則從治療角度來看，「同理共情」允許了犯罪者的「羞愧」首先浮現出來，這有助於中和受害者的憤怒，並產生一種「集體脆弱」（collective vulnerability），因而使往後的協商變得可能。
「寬恕」？這豈能只要求受害者「放下」、卻從沒有想到犯罪者有否一份對自己所犯過錯的「羞愧感」。《詩篇》51：17裡，詩人說：「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」「憂傷痛悔」原來的意思乃是「被壓碎」；如此看來，犯罪者面對著自己的過犯以致內心有「被壓碎」的傷痛在整個「寬恕」的過程中是十分重要的。
我們可別只是「要求」受害者「寬恕」呢！
（歡迎全文轉載）
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